因是子静坐法

先说读后感，这本书的确是很新的，里面都保持蒋维乔先生的原稿顺序，收录很全，但是排版真心不怎么样，这是我读过最蛋疼的书籍了，只能心想~可能是出版社为了保持原貌吧...

于是我便规整一番，写个读书笔记来方便大家也方便我往后温故知新

疾病的来源：不论内伤和外感，总不免要影响血液的正常运行，影响内外呼吸的气体交换，所以才容易生病

蒋维乔先生认为：人身之血液正犹社会之金融，利于流通。金融停滞社会必起恐慌；血液停滞，人身必生疾病。

1.静坐法

静坐有两个关键点：端整姿势、调节呼吸

1.1.准备

1.静坐的时候找一个静室内，开窗关门，勿使人扰（很重要）

2.准备一个软被褥或者坐垫，坐久了可以垫在下面

3.入坐前解衣宽带，使筋肉不受拘束

扩：此外还要注意保暖（尤其是双腿）、禁欲、节饮食（吃饱不要打坐）

1.2.坐姿

这边我就简单说下最常见的双盘膝与单盘膝

双盘膝：就是把左脚架在右大腿上面，使左脚掌和右大腿略齐，再把右脚小腿牵上，架在左大腿上（示意见图一）
- PS：这时候两脚掌向上，两大腿交叉，好像三角形，因为两膝盖贴紧坐垫，坐的姿势自然端正
单盘膝：坐时把左脚小腿架在右大腿上，右脚放在左大腿上（反之亦可）（示意见图二）
- PS：若入坐稍久身体易向一边倾斜（自己坐姿微调即可）

最经典的坐姿当属七支坐法（常用眼的同志直接闭眼）

静坐的时候不论选择哪种姿势，只要注意姿势端直，身体不倾斜，那么功效就有了

1.3.要点

初学盘腿时入座略长些，两脚必然觉得麻木（尽量多坚持片刻）此时可：

徐徐放开，不麻后再盘
起身慢慢走走，不麻后再盘

静坐完毕，慢慢睁开眼睛，简单活动下手足（可以简单按摩轻拍一番）不要匆匆忙忙就起身

1.3.1.双手

双手放松不用力，右手背放在左手掌上，两大拇指轻触，轻轻搁在两小腿上（贴近小腹）指尖当悉任自然，不宜些须着力

1.3.2.头部

头颈要平直，面孔朝前，眼睛轻轻闭合，嘴巴也要闭上，舌抵上颚，双耳宜如不闻

1.3.3.胸臀

1.胸部微向前俯，使得心窝下降

2.臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲（不可有意用力外凸，顺其自然之姿势即可）

1.3.4.意念

精神集中在小腹部（下丹田：脐下一寸三分处）若昏沉嗜睡可以精神集中在鼻尖或者睡足之后再打坐

个人拙见：上丹田为两眉之间，中丹田为两乳之间，以中医取象类比的思想来看 => 下丹田必然也是一中心线，从神阙（肚脐）至曲骨取中心线那么就是关元穴周围，且关元穴周围有气穴，故愚更偏向于关元穴周围

意念在何处一直是有争议的，但不管怎么说都是在三处丹田的，以上丹田和下丹田最多

上丹田（泥丸、灵台）：督脉印堂之处（两眉之间）
中丹田（绛宫）：胸中檀中穴处（两乳之间）
下丹田（命门、气海）：脐下三寸关元穴处

扩：蒋维乔先生意念集中在下丹田的依据是这样的：孕育十月，至脱胎以后，而脐带方落。以此推之，可知人类胎生之始，必始于脐，脐即为其根本。培养草木之根本则以肥料灌溉之。培养人之根本当以心意之作灌溉用

1.3.5.呼吸

呼吸气息的出入应极轻极细，连自己耳朵也听不见出入声为妙
气息应慢慢加长，直至到达小腹（自然呼吸勿用力，达不到小腹部勿急，练久后自可达到）
- PS：先吸短息，渐次加长

上面说的呼吸注意点是不是感觉很熟悉？对的，正如你所想，这就是就是我们常说的腹式呼吸，只不过蒋先生用语言概括了我们一直常说却不甚详解的腹式呼吸~

下面再具体说下腹式呼吸（自然呼吸）的调节方法：

呼息时，脐下腹部收缩。横膈膜向上，胸部紧窄，肺底浊气可以挤出。
吸息时，自鼻中徐入新空气，充满肺部，横膈膜向下，腹部外凸
呼息吸息，均渐渐深长，达于下腹，腹力紧而充实（呼与吸的量大致相同即可）
呼吸渐渐入细，出入极微，反复练习，久之自己不觉不知，宛如无呼吸之状态
能达无呼吸之状态则无呼息、无吸息，而气息仿佛从全身毛孔出入，至此乃达调息之极功（初学者不可有意求之，须听其自然）

PS：练习日久，似觉胸膈空松，呼吸静细深长，一出一入，能直达脐下丹田，即为心窝降下之明证

蒋先生还说了一个正呼吸法，与腹式呼吸正好相反，因不是人人能练，且有些弊端，故我就不详说了

1.3.6.时间

初习时不可不规定时间，以早晨起床及晚间就寝前各坐一次为宜，每日至少必有一次静坐
- PS：静坐不要中断，每天至少坐上二三十分钟才有效果
每次静坐时间虽然越长越好，但不要刻意求长，顺其自然即可。每天能坐个30分钟，那么收效就不少了
- PS：事繁之人，每次静坐以40分钟为宜，能自然延长至1小时更好
时间不论早晚都行，以起床后静坐为主，就寝前为辅。如果每天就静坐一次，选早晨起床后最好。早起先在床上按摩上下腹，调整呼吸，然后解决下大小便，洗漱完毕后再静坐
- PS：每晚寝前的静坐能有15~20分钟就行了

1.5.问题

不静坐的时候杂念反而少，静坐的时候各种杂念？
- PS：平时不是没有杂念，而是被分散了注意力，现在静坐的时候审视内心，这些平时的杂念就出了，练习一段时间便会减少的不必担心（阳明心学里面的静坐就是为了安定内心，然后才能致良知）
静坐的时候腹部呼吸觉得胸中气闷？这是因为呼吸的时候没有推动膈肌的缘故。
1. 吸气的时候从鼻中徐徐吸进新鲜空气，使肺底舒张，膈肌便会下降。
2. 呼气的时候吐出浊气，下腹部收缩，使膈肌向上升。
3. 一上一下间膈肌便会灵活，胸部便会觉得空松而不会有闷的感觉了
静坐的时候听到外界声响后心里杂念就多了？
- 这个是最难处置的，宜收视返听，有声音你也当它没有，时间长了就可以养成泰山崩于前而不动的心态了

2.经验篇

2.1.蒋维乔

静坐一段时间后感觉脐下丹田有一股热力，往来动荡，颇异之。再静坐一段时间后丹田中突然震动，虽姿态如常，而身体为之动摇，几乎不能自己控制（在床上会发现床也会有些晃动），觉此热力冲开尾闾，沿价脊而上达于顶，如是者六日，震动渐止（静坐85天出现第一次震动）此后每入坐，即觉此热力自然上达于顶，循熟路而行，不复如初时之动摇。此后旧时所患心悸、腰酸、头昏、耳鸣、咳血诸疾，均一朝尽散，唯胃扩张关于实质之病则未愈，而从此亦不加剧

每日早晚两次，又静坐许久，某日晨起入坐，觉丹田热力复震，之前冲击的尾闾，这次冲击头顶的后部，即道家所谓的玉枕关。连震三日，后顶骨为之酸痛。忽觉顶骨砉然若开（顶骨像开裂了一样）此热力乃盘旋于头顶。之后每次入坐都这样，也没有再震动

又静坐许久，某日之夕，丹田复震，热力盘旋头顶，直自颜面下至胸部，而入脐下，复归丹田，震动即止，之后每次入坐，此热力即自后循夹脊而升至顶，由颜面下降而入脐下，循环不已。

2.2.张至顺（扩）

张至顺道长就是意守灵台，贴一下老道长的语录：“人只要安安静静的坐在那儿，天和地的东西全部都归一。人身上只有两个大气，天上一个（灵台）地下一个（命门）打坐的时候静到一定程度忽然间就会出现白茫茫的大雾，刚入大静的时候周围很远的云彩呼突突声音很大，一下子满空都是，把人都包围住了，然后啥也不知道了。一入静后气脉都停了，自己的身体在哪里坐着也不知道了，自己也不知道在哪，就光看见云雾都起来了”

简单归纳一下：

扩展（重要）

这块作者书里没有写，逆天主要是从张至顺老道长那边学到的（上文我已经补充了，这边简单看看即可）

打坐的时候一定要注意身体的保暖，尤其是双膝保暖
然后从南怀瑾先生那边知晓，静坐的同时伴随着禁欲为宜。

最后说说我这几日的练习感受：(肾气明显增强)

之前双盘麻到受不了，然后简单敲了下胆经就不麻了（小腿抽筋敲也很有效果），然后就可以继续双盘了
单盘的时候我起初麻木的时候就换下腿，这样就不影响了。后来发现不去管麻木的腿，一段时间后脚便不再麻，但另一个脚开始有些麻，再静坐一段时间后上方腿的膝盖麻麻的有些胀痛，脚裸处有些许麻其他部位一点都不麻，而另一只腿的脚也不再麻了，但脚裸处有些麻，最后松开的时候上方的腿整个热乎乎的，平时按之疼痛的穴位都酥酥麻麻的（eg：足三里、三阴交等）腿热乎乎的维持了很久
张至顺老道长以前说过静坐也是有消耗的，之前并没有多大感触，后来我关注自己脉象的时候才感触颇深！我第一次静坐有些腿麻和腰酸，这段时间我左关与尺有些细弱且整体有些弦。后来陆陆续续的又静坐了几次，什么感觉都没有了，等到我再摸脉的时候已经恢复正常，当天晚上我单盘静坐了很久（>1h）上面单盘的感触就是这时候的，这晚就莫名的疲劳，晚22:30便睡了，第二天6:00正常起床我再摸脉时，左关与尺又重新细弱了整体又有些微弦，感觉又打回原形了，但那天盘的左腿到现在都一直热乎乎的，所以感觉可能是经络通了一小部分，所以消耗了些许气血
关于腹内震动我不太确定，今日中午静坐的时候腹部有一种从内敲锣的感觉，和肠鸣音是不同的，这个是最近才有的感觉（我静坐不足一周且陆陆续续，按理不会这么快）我不能确定是否是蒋先生所说的腹内震动感，所以先不写，下次读完因是子静坐法续篇再探讨这个问题...

禁忌还有一点：气感发生的时候尽量不要被打扰和中断

炁体源流中关于静坐的相关摘录（解决静坐问题）

这两段是张道长摘选至《太乙金华宗旨》的精华，也是张道长推荐我们静坐的人看的内容：

回光调息第四：

吕祖曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心息，息者自心也，自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎倾一妄念，即一呼吸应之，故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也，欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相倚是也。故回光兼之以调息，此法全用耳光，一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光凝定处,同出而异名也.故聪明总一灵光而已。

坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便初浮不能入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一动则炁动。定心必先之以养炁者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯炁之守也。

子辈不明动子，动者以线索牵动言，即制字之别名也。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，视心炁之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：‘鸡能抱卵心常听’，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引炁入，其听也，一心注焉，心入则气入，的暖气而生矣。故母鸡随有时外出，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未常少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。佛云：‘置心一处，无事不办。’心易走，即以炁纯之，炁易粗，即以心细之，如此而焉有不定者乎。

大约昏沉散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

散乱者，神驰也，昏沉者神未清也，散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也，散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉只在调息，息即口鼻出入之息,虽非真息,而真息之出入,亦寄于此。凡坐需要静心纯炁，心何以静，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听，即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。

昏沉欲睡，即起散步神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。”

回光调息翻译：

吕祖说：“宗旨”只要专心实行去做，不求验而效验自来，大致说，初学静坐的人，不外乎有昏沉和散乱二种毛病。要治疗这种毛病的方法，无过于把心用在调息上面，“息”者这个字，由“自”“心”两字组成，所以说“自心为息”的确，心一动，就有了气息，气息本是心所化出。我们心中的念头来得很快，一霎那间就会产生一个妄念，相应的就有一次呼吸，念头是内呼吸，气息是外呼吸，就像声波和音响一样的相随相应，一天之中有几万次呼吸，就有几万个妄念，像这样下去，人的精神就会耗尽，最终成为槁木死灰。那么干脆就不产生念头了吧？那不行，没有念头是做不到的，这好比说干脆不要呼吸一样，那明明是做不到的事。不如就这个病，下这个药，将心和息紧紧依靠在一起。用这种方法来统一它们。所以在回光时，同时也要调息，调息功法全用耳光。回光是用眼睛，而调息则用耳光；眼光在外，相当于日月交光。耳光在内，想当于日月交精。那精就是光的凝定状态，实际上是同出而异名。人的聪和明，总而言之只是一灵光而已。

静坐时，先将两眼垂帘后，定个准则，然后将万虑放下。但就这样放下，恐怕也做不到。那么就存心于听呼吸的声音。使气息的出入，不能让耳朵听到。听是听其无声，一有了声，那就说明气息粗浮，还未入细；必须耐心的把呼吸再放轻微一些，静细一些，照这样愈放愈微，愈微愈静，久而久之，忽然连那微细的气息也突然断了。那时真息就来到你的面前，心的本来面目就能觉察到了。因为心一细，气息也会跟着细；只要意念专一，就可以调动真气，呼吸一细，心也会跟着细，只要气息专一，就可以调动心神。古人主张在定心之前，先要养气；也是对于心意无处着手；所以借调习作定心之开端，这就是所谓“纯气之守”。

各位还不明白调“动”的意义。动，拿线索牵动来做比喻，那就是“掣”字的别名。物体可以用线索拉着跑，使它动起来；心神难道就不可以用纯静来使它安定下来吗！这是大圣人观察到心和气的交互关系，总结出来的简便方法，用以惠赐后人。

养生书上说：“鸡能抱卵心常听，”这是一句妙诀。你看母鸡孵蛋，用的是暖气，但那暖气只能去暖蛋壳，而不能贯入蛋中；只有用心来把暖气引进去。母鸡抱蛋时专心的听，一心专注，心进入蛋内，气也随着进入，蛋得到了暖气，于是发育出小鸡。母鸡孵蛋时期，有时也出外走走，不过它经常作侧耳而听的姿势，心神还是专注在蛋上，一直没有间断，于是神就活了。神的活是由于心的先死。人如果先能死心，元神也就会活。但这里所讲的死心，不是使心枯槁而死，乃是使心专一不分。佛家常说：“置心一处，无事不办，”心容易走，就用气来安定它；气容易粗，就用心来微细它。照这样办，还会有心神不定的情况吗。

大体上昏沉和散乱二种毛病，只要静功功夫每天不间断，自然会有很大的改善。如果不去静坐，虽然一直存在着散乱，自己也不知道。现在知道有散乱这种毛病存在，那就是消除散乱的开端了。昏沉而不自觉，与昏沉而自己能发觉，两种相比，何只相去千里！不被发觉的昏沉，才是真正的昏沉；知道自己在昏沉，还不是完全昏沉，因为其中还有清楚明白在里边。

散乱是神在游动，昏沉是神不清楚。散乱易治，昏沉难医。好比生病一样，有痛的，有痒的，对症下药就可以把它治好；而昏沉好比是麻木不仁的症候，不大好治。散的可以收拢；乱的可以去整理；而昏沉则是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。散乱还有个境界，而昏沉则全是魄在操纵。不像散乱时尚有魂在，而昏沉时，则纯是阴气为主。

静坐时昏昏欲睡，那就是昏沉的毛病来到了。消除昏沉的办法是在调息，息就是口呼鼻吸，出入之气，虽然不是真息，但真息的出入，却寄托在这一呼一吸上面。静坐时，先要静心纯气。心怎样静？用在息上，息的出入，惟有心理明白，不能让耳朵所听见。听不见，息就细，息一细，气就清。听得见，息就粗，息一粗，气就浊。气浊当然就会昏沉而想睡了，这是很自然的道理。不过把心用在息上，又要善于运用，那是一种不用之用，不要过于认真，只要微微照听一下就行了。

怎样去照？是用眼光自照。两眼只向内视而不向外视；眼睛不外视，当然就是内视。并非真正有一种内视方法。怎样去听？就是用耳光自听，两耳只向内听而不向外听，听是听其无声，视是视其无形；仅仅是单纯的眼不向外视，耳不向外听，心神会因闭塞住了而想内驰；只有做到内视、内听，于是心神既不能外走，又不能内驰；处在中间，那就不会昏沉了。这就是日月交精和交光的方法。

实在昏沉欲睡，就不要勉强去坐，应当起来散步一下，等神清之后再坐。清晨起来有空，静坐一柱香的时间为最妙。过了中午，人事多扰，静坐中容易发生昏沉，但也不必限定必须要坐一柱香的时间；只要把各种染念包袱放下，高质量的静坐片刻，久而久之就会有所进步，再也不会产生昏沉欲睡的现象。

回光差谬第五：

吕祖曰：诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾与禅宗不同,有一步一步验证,请先言其差别处,然后再言验证,宗旨将行之际,予作方便,勿多用心,放教活泼泼地,令气和心适,然后入静,静时正要得机得窍,不可坐在无事中,所谓无记空也.万缘放下之中,惺惺自若也,又不可以意兴承担,凡大认真,即易有此.非言不宜认真,但真消息,在若存若亡之间,以有意无意得之可也.惺惺不昧之中,放下自若也。又不可坠于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界，其炁冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路也。差路即知，然后可求验证。

回光差谬翻译：

吕祖说：各位现在的功夫渐渐纯熟了。不够俗话说：“枯木岩前错路多”，我还要细细的给大家阐述一下，这里边的消息，真是身到方知，但现在我可以对大家详细讲了。

我道家功法与禅学不同，那是一步有一步的效验。请允许我先讲差异之处，然后再谈效验。在将要实行“宗旨”功法的时候，预先要作好准备，不要多用心，使心神活活泼泼地，让气息和平，心神恬适，然后再静坐。

入静时，正要得机得窍，不可坐在一种无所事事的硬壳里，在放下一切感觉和思虑当中，心神依然要和平常一样的清醒；但又不能兴致勃勃地放下万念那就太过分了。在清醒而不胡涂之中，自自如如的放下万念；然又不能放任自流，以致堕入蕴界。所谓“蕴界”是指色(形象)、受(感觉)、想(意象)、行(意志)、识(意识)，五种阴魔的活动。

有些学道者在入定的时候，槁木死灰的气象多，大地阳春的气象少，这就是落在阴界里去了，他的气是冷的，他的息是沉的，里面还有许多寒衰景象，照这样修炼下去，日久就成了木头和石头了。

既要扭转这种死气沉沉。但又不能追随万缘。如果在静坐时，无缘无故地各种思绪纷纷来临，消除它们又消除不掉；听任它们来来往往，反而觉得顺当舒适；这种情况叫做“主为奴役”。照这样修炼下去，日久就落入色欲界里面去了。运气好的还是做人，运气不好的就下生做了哺乳动物，比如说成了狐仙。狐仙它在名山之中，也还算是享福。那些风月花果，奇树异草，三五百年尽它享用，寿命长的可以到几千年。但到头来，还是要进入生死轮回，回到烦恼的世界里来。

以上说的几种，都是差路也。知道了差路，然后就可以谈到效验了。

3.思维导图

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静坐