atitit.无为而治在企业管理，国家治理，教育领域的具体思想与实践
1. 什么是无为而治
无为而治源自《道德经》，是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。一再强调无为才能无不为，所以无为而治并不是什么也不做，而是要靠万民自我实现无为无不为。
2. 无为而治的三个原则
第一层意义：遵循事物的自然趋势而为，不争，即是无为。所
第二层意义：无为就是能放得下，有所不为。只有有所不为才能聚集精力有所作为，这就是道家的执一、贞一、守一的思想。
第三层意义：要人们学而知其乐，指快乐的学习研究。
《道德经》的哲学理念：无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。无为，就是顺应自然科学的作为，就是合理的作为以顺应民众的需求为重点来治理国家 不要强加少数人的意志 就可以很轻松或者说很顺利的治理国家！[1]
作者:: 老哇的爪子 Attilax 艾龙， EMAIL:[email protected]
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3. 抓大放小
很少去干预社会生活。。大体的事情管管，琐碎的事情不管。。快活得很，结果天下大治，非常好。
4. 治理国家
无为而治本来是道家的治国策略，所以治国是无为而治的第一应用。为了贯彻无为而治的方针 ，各级政府官员既要抛弃各种政绩主义和形式主义，也要抛弃“为各种理念， 尽量靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治，自己做好必要的服务工作即可；同时有所为有所不为，充分信任和依靠下属，让下属去完成各项工作，自已主要做好识人用人的工作。[2]
5. 企业管理
无为而治用在企业管理上，要求企业管理者从琐事中跳出来，主要抓好企业发展战略和识人用人的工作，至于具体的研发、技术、生产、销售等工作，要充分依靠员工和下属来做。[3] 高层管理者，要想真正做到在大事上有所为，而在小事上则有所不为，就必须实行“君无为而臣有为”的管理方法，才能达到“君逸臣劳国必兴，君劳臣逸国必衰”的管理目的。[4]
6. 教育领域
无为而治用在教育领域，要求老师和家长一定要尊重孩子的天性，充分信赖孩子的能力和发展潜力(即道家的自化能力)，放手让孩子自己去试、去学习、去探索、去发现，甚至去破坏，哪怕他会失败会犯错误也不要紧，因为他会从这些失败和错误中学到很多东西，老师和家长要做的，就是给孩子创造必要条件，并做必要的辅助工作。[5]
7. 无为而治 vs 法家管理
纵观道家思想的治国实践，经邦找到一个规律，那就是历史上一些朝代开国前期，统治者采取道家的无为而治、垂拱而治、休养生息、轻税减赋等思想治理国家，都取得了很好的成效，特别是汉初的黄老政治成为后世效法的典范。
在中国历代王朝中，秦朝利用法家理论立国，但动辄杀人的严刑峻法，不可能长久持续下去，正如老子所说的，“民不畏死，奈何以死惧之”。纵观历代王朝兴衰与道家关系如下：秦朝兴于法家，亡于法家；
汉朝兴于道家，亡于儒家；
唐朝兴于道家，亡于佛教；
宋朝；亡于儒家；
元朝兴于法制，亡于佛教；
明朝兴于道家，亡于儒家；
清朝兴于道家，亡于儒佛。
历史和现实充分证明了国家的兴衰是取决于文化，而不是制度。当代社会学奠基人马克斯·韦伯的“文化决定论”在某种意义上有其合理性。
道家是简单易行、事半功倍的治国理论 儒家繁文缛节多，劳而少功
。事实上，在中国历史上，每当道家(道教)思想被认可的时期(例如唐初)，经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。”韦伯反过来批评儒家、佛家是经济发展的祸害，认为“这或许是因为儒、佛内含的道德禁欲思想抑制了中国自然经济的发展欲望”。